Cinta sebagaimana yang diajarkan agama membuat penganutnya bertindak tanpa-ke­aku­an dan tanpa-kekerasan. Thich Nhat Hanh menegaskan bahwa setiap orang da­pat melakukan aksi tanpa-kekerasan, bahkan tentara sekali­pun. Ia menolak perlakuan yang diskriminatif atau menyingkirkan sebagian orang yang dipandang sebagai musuh. 

Sebaliknya mereka harus di­dekati dengan cinta sehingga bergerak ke arah tanpa-keke­rasan. Ka­tanya, tindakan tanpa-kekerasan yang muncul dari kesadar­an terhadap penderitaan dan berlandaskan cinta adalah sebuah jalan yang paling efektif untuk menghadapi kesulitan. Tentu saja memper­juang­kan se­suatu tanpa-kekerasan memerlukan kecerdikan dan ke­bi­jak­sanaan, jangan menunggu sampai keadaan kritis terjadi.

Manfaat Hukum

Selain aksi tanpa-kekerasan, ada waktunya tanpa-aksi juga pen­ting. Tanpa-aksi tidak dapat dibenarkan ketika menghadapi situasi yang memerlukan pertolongan, atau ketika melihat ketidakadilan. Kehadiran negara dengan hukumnya jelas dibutuhkan untuk menegakkan keadilan. 

Kebebasan menghendaki kearifan, kebajikan, dan ketaatan pada hukum, agar dapat mewujudkan keter­tiban. Tanpa adanya ketertiban, ke­be­basan akan membuat masyarakat terjerumus ke dalam hukum rimba.

Hukum harus me­menuhi tuntutan rasa keadil­an, berpi­hak kepada siapa yang benar. Hukum melindungi orang-orang yang berke­lakuan baik; mengenda­likan dan memperbaiki mereka yang ber­kelakuan buruk, serta mencegah terjadinya pelanggaran atau kejahat­an secara efektif. Dengan itu hukum sebagaima­na sila dan winaya akan membawa kerukunan, kedamaian, dan kema­juan sosial. Tra­disi Buddhis tidak menempatkan hu­kuman sebagai pemba­lasan demi ke­adilan. Hukum yang baik, yang melindungi kebenaran dan keadilan, me­miliki dasar moral yang dapat diterima secara universal dan mengandung unsur pen­didikan. Ini menyangkut kemanfaatan hukum. 

Berdasarkan kemanfaatan, penggunaan cara-cara yang menya­kit­kan kadang-kadang tidak terhindarkan. Hukum bersifat memaksa dan wujud hukuman sedikit atau banyak mengandung kekerasan. Benar, cinta kasih tidak memberi tempat pada kekerasan, tetapi juga tidak akan membiarkan suatu ke­jahatan terjadi. Ada waktunya kita memerlukan pendekatan keras se­bagaimana yang dikemukakan dalam pembicaraan Buddha dengan Kesi, pelatih kuda (A. II, 111). Justru karena terdorong oleh cinta ka­sih, Buddha akan mencela apa yang salah sekalipun dengan demi­kian melukai hati orang lain. “Apa yang akan kaulakukan,” kata-Nya ke­pa­da Pangeran Abhaya, “seandainya ada anak yang tersedak kare­na kemasukan potongan kayu atau batu di mulutnya?” Jawab sang pangeran, “Aku akan mengeluarkannya, Bhante. Apabila tidak bisa me­ngeluarkannya dengan spontan, aku akan memegang kepalanya erat-erat dengan ta­ngan kiriku dan mengorek keluar benda itu dengan jari tangan ka­nan­ku, sekalipun mungkin menyebabkan luka atau ber­da­rah. Kenapa de­mi­kian? Aku mengasihi anak itu, Bhante.” (M. I, 395).

Usaha pe­ne­gakan hukum menghendaki ke­pastian hukum. Apa yang telah diun­dang­kan dan melembaga harus ditaati. Penguasa tidak boleh se­mena-mena memberlakukan apa yang tidak ada per­aturan­nya. Tanpa kepastian hukum, sulit dibayang­kan suatu negara akan sejahtera. Jika hukum tidak dihargai dan orang tidak percaya pada pene­gakan hukum, kejahatan atau kekerasan akan meningkat. Timbul ke­cenderungan main hakim sendiri. Berdasarkan sejumlah contoh yang diriwayatkan dalam Tripitaka, Ratnapala menyimpulkan bahwa salah satu kelemahan dari pendekatan hukum adalah penyalahgunaan hu­kum oleh aparat atas nama penguasa atau negara, dan apa yang di­se­­but terorisme negara tidak terhindari karena kondisi yang dicip­ta­kan­nya itu. Pada gilirannya kemudian, akan terjadi perlawanan dari masyarakat. Rakyat akan menggunakan kekerasan mengikuti dan me­nandingi apa yang dipraktikkan oleh penguasa. Karena itu pende­katan hukum seharusnya terkait dengan pendekatan moral dan mem­per­hatikan suara rakyat (demokrasi).

Kontrol Sosial

Apa yang disebut kontrol sosial menyangkut kesadaran bersama sebagai manusia untuk bertingkah laku berdasarkan hukum, etika, dan moral yang melindungi kepentingan semua pihak. Kita harus bertanya: apakah jalan hidup kita merugikan dan membahayakan orang lain? Tidakkah kita hidup di atas penderitaan orang lain? Apakah kita merusak dunia ini? Bila kita menjawab dengan jujur, kita akan tahu bagaimana mengarahkan hidup dan tindakan kita. 

Setiap manusia dapat takut sendiri merasa salah, takut disalahkan oleh orang lain, takut terhadap hukuman, dan takut menghadapi akibat-akibat yang tidak diinginkan dalam kehidupan yang akan da­tang (A. II, 121).Perasaan semacam itu memungkinkan kontrol sosial terjadi. Ada dua prinsip moral yang menun­jang kontrol sosial, yaitu tahu malu (hiri) dan takut akan akibat perbuatan yang salah (ottappa). Kedua hal itu merupakan cahaya yang melindungi dunia (A. I, 51).

Dalam ajaran agama pertentangan nilai dari kebaikan dan kejahat­an atau cinta kasih dan kebencian merupakan tema yang sangat men­dasar. Kejahatan adalah lawan dari kebaikan dan kebencian adalah lawan dari cinta kasih. Kedua kutub nilai yang bertentangan ini tidak pernah dapat dipertemukan. Orang melakukan kebaikan dengan me­nyingkirkan kejahatan. Orang yang penuh cinta kasih tidak mungkin sekaligus pula dirasuki kebencian. Kejahatan bukan harus dibalas dengan kejahatan. Kita mengharapkan agar orang yang jahat bertobat dan bukan mengutuknya.

Jakarta, Februari 2011